Архиереи



Стефан (Яворский)

  
Ф.И.О.:  Яворский Симеон Иванович
  
Сан:  митрополит

Церковная принадлежность

Русская Православная Церковь

   
  

 
Биография

Стефан (Яворский Симеон Иванович), митрополит Рязанский и Муромский.
Родился в 1658 г. в польском местечке Яворе (в Галиции) в православной семье. Образование получил в Киево-Могилевской коллегии.
В 1684 году Варлаамском Ясинским, митр. Киевским, отправлен за границу для завершения духовного образования. Ему пришлось наружно принять католическое исповедание под именем Станислава Симона (в те времена такой поступок не был исключительным). Стефан побывал в высших католических школах: во Львове, Любине он прослушал философию; в Познани и Вильне - богословие; усвоил все начала схоластической премудрости, искусно писал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики (в честь Мазепы, позднее Петру I). В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму.
В 1687 г. (по другим источникам в 1689 г.) Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от православной церкви и был принят снова в ее лоно.
По совету Варлаама Ясинского в 1689 г. он принял монашество и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской Лавре.
В 1690 г. назначен преподавателем академии (Киево-Могилянской). Он читал риторику, пиитику, философию и богословие.
С 1691 г. - префект академии.
В 1697 г. назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря.
Он был ближайшим помощником Киевского митрополита в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву. В январе 1700 г. митрополит, отправляя Стефана с другим игуменом в Москву, послал с ними письмо патриарху, в котором просил учредить Переяславскую епархию и поставить епископом одного из двух игуменов, присланных им.
В Москве случайное событие выдвинуло Стефана. В это время умер воевода Шеин и на погребение его, в присутствии царя проповедь поручили говорить Яворскому. Петру I понравилась и проповедь и сам проповедник. Он указал патр. Адриану посвятить Стефана в архиереи в какую-нибудь из великорусских епархий, "где прилично, не в дальнем расстоянии от Москвы". Стефан, тяготевший к Киеву, пытался отказаться от этой чести, но 7 апреля 1700 г. он был хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан митрополита.
16 декабря 1701 г. после смерти патр. Адриана, по указанию царя, Стефан назначен местоблюстителем патриаршего престола. Выбирая Стефана, Петр I видел в нем прежде всего человека с западной образованностью, которой он не находил в Московском духовенстве. Кроме того, в глазах Петра Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Однако для Петра Стефан оказался слишком консервативным. Пока деятельность Петра была посвящена политике и войне и заботам о просвещении, Стефан вполне сочувствовал ей. В целом ряде проповедей он восхвалял военные дела Петра. В угоду царю он повсюду ставил в архиереи чужеземцев, людей образованных. Московскую академию он реформировал и завел в ней вместо греческих методов латинские.
Церковно-административная деятельность Стефана была незначительна, власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей, была ограничена Петром. В духовных делах, в большинстве случаев, Стефан должен был совещаться с собором епископов. С течением времени ограничения к церковной власти со стороны царя усилились. Он решил уничтожить патриаршество, в церковные суды ввел представителей гражданской власти. В то же время Петр выражал благосклонность к протестантам и протестантизму. В результате всего этого митр. Стефан оказался в рядах приверженцев старины, стал помехой (правда, мало активной) Петру и терял помалу свое влияние. Собственно митр. Стефан по складу своей жизни, по своему образованию вовсе не был приверженцем старины, но католические принципы, им усвоенные, мешали ему сочувствовать преобразователю. Иногда содержание его протеста совпадало с содержанием протеста, шедшего из партии приверженцев старины. Как и последние, митр. Стефан не соглашался с царем в вопросе о размерах церковной власти. В своих проповедях он нередко делал неприязненные намеки на действия царя. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, митрополит не раз просил об увольнении, но тщетно, Петр держал его при себе до самой его смерти, проводя под его, иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. У митр. Стефана не хватало силы открыто разорвать с царем и в то же время он не мог примириться с происходящим. В одной из своих проповедей митрополит назвал царевича Алексея "единой надеждой" страны. Царю быстро доложили об этом, однако Петр оставил Стефана в покое, но сохранил в силе сенаторское запрещение ему проповедовать. В 1718 году во время суда над царевичем Алексеем царь Петр дал указание митр. Стефану приехать в Петербург и не разрешил ему выезжать до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он отчасти пользовался. Приблизительно в это же время произошел инцидент с Феофаном Прокоповичем. Митр. Стефан не желал, чтобы Феофан получил епископское звание. Он видел в его учениях, в его лекциях сильные следы протестантского влияния. Царь же, выслушав оправдания Феофана, назначил его епископом. Митр. Стефан должен был принести извинения перед Феофаном. Он сделал это чувствуя себя правым. Церковно-административная деятельность Стефана совершенно прекратилась; он не принимал никакого участия в подготовительных действиях к церковной реформе, без него писался Духовный регламент, церковное управление также шло мимо его рук. Пытался было митр. Стефан выяснить свое положение и в 1718 г. спрашивал царя: 1) возвратиться ли ему в Москву или жить в Петербурге; 2) где жить в Петербурге; 3) как управлять ему издали своей епархией; 4) вызывать ли архиереев в Петербург; 5) как замещать архиерейские места. Царь предписал ему жить в Петербурге, построить подворье на свои деньги, Рязанской епархией управлять через Крутицкого архиепископа. И в заключение царь писал: "а для лучшего впредь управления мнится быть должно надобной коллегии, дабы удобнее впредь такое великое дело управлять было возможно".
В февраля 1720 г. устав духовной коллегии был утвержден; через год был открыт Синод. Президентом Синода царь назначил митр. Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал на его заседаниях и никакого влияния на синодальные дела не имел. Царь очевидно держал его только для того, чтобы пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению. За все время пребывания в Синоде митр. Стефан находился под следствием по политическим делам в результате постоянной клеветы на него. При расследовании выяснялась его невиновность, но его постоянно допрашивали. Все эти неприятности сокращали жизнь митр. Стефана.
Умер он 27 ноября 1722 г. в Москве. Тело его отправлено в Рязань, где и погребено в Успенском соборе.
Преосвящ. Стефан восхищал своих современников как проповедник. Свою библиотеку митр. Стефан пожертвовал Нежинскому монастырю.

Т р у д ы:
Камень веры. М., 1728, Киев, 1730, М., 1749.
Знамения пришествия антихристов и кончины века. М., 1703.
Православие и неправославие.
Виноград Христов. Чернигов, 1698.
Собрание сочинений. М., 1804.

Литература:
Поторжинский М., прот. История русской церковной проповеди. Киев, 1891, с. 329.
Богословский М., прот. Московская иерархия. Патриархи. М., 1895, с. 46-49.
Здравомыслов К.Я. Иерархи Новгородской епархии, с. 80-86.
Тихонравов. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский (Русск. вестн., 1870-1871).
Есипов. Раскольнические дела XVIII столетия, т. I. (исследов. гр. Талицкого и Варлаама Левина).
Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808. Казань, 1881.
Архангельский А. Духовное образование и духовная литература при Петре В. Казань, 1883.
Морозов П. Феофан Прокопович как писатель. СПб, 1880.
Розанов Н. История Моск. епарх. управл., т. I.
Смирнов С. История Моск. Славяно-Греко-Лат. акад. М., 1855.
Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем академией, ч. I, с. 225-229, 245-249.
Каптеров Сношение Иерусалимского патр. Досифея с русским правительством (1699-1707 гг.). М., 1891.
Морев И., прот. Митр. Стефан Яворский в борьбе с протестантскими идеями своего времени. СПб, 1905.
Его же Камень веры митр. Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб, 1904.
Рункевич С.Г. История Русск. Церкви под управлением свят. прав. Синода. СПб, 1900, с. 62-91, 166-177.
Его же Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим, вып. 1, СПб, 1906.
Его же Александро-Невская Лавра 1713-1913 гг. СПб, 1913, с. 400-404, 554.
Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб, 1868.
Его же Неизданные проповеди митр. Стефана Яворского (Христ. чтен., 1867, ч. I и II).
Соловьев С.М. История России, кн. III, с. 1361, 1362, 1364, 1365, 1372, 1476, 1527, 1579; кн. IV, с. 18-21, 182, 255-262, 269-274, 275, 277, 280, 281, 410, 426, 427, 445, 484, 488, 917, 921, 1101, 1503-1506; кн. V, с. 214.
Доброклонский А. Руководство к ист. рус. церкви, вып. IV, М., 1893.
Евгений, митр. Словарь историч. о бывших в России писателях дух. чина, т. II, с. 251-255.
Новиков. Опыт историч. словаря о рос. писателях.
Голиков. Деяния Петра Великого.
Воздвиженский. История Рязанской Иерархии. М., 1820.
Бантыш-Каменский. Словарь достопамятных людей русской земли, с. 101-104.
Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. М., 1880 (Собрание сочинений Ю.Ф. Самарина, т. V).
Соколов И. Отношение протестантизма к России в XII и XVII вв. М., 1880.
Пекарский. Наука и литература при Петре Великом, т. I и II.
Скворцов Г.А. Патр. Адриан, его жизнь и труды. Казань, 1913, с. 106-108, 117, 118.
Толстой М.В. Рассказы из ист. Р. Ц., с. 604-606, 613, 614, 619, 620, 627-628.
Фон Эдинг Борис. Ростов Великий, Углич, памятники худ. старины, изд. Кнебель, Москва, с. 36.
Поселянин Е. Русская церковь и рус. подвижники 18 века. СПб, 1905, с. 12-16, 19, 49.
Попов М.С., свящ. Свят. Димитрий Ростовский и его труды. СПб, 1910, с. 120, 130, 131, 193, 234, 235.
Захарченко М.М. Киев теперь и прежде. Киев, 1888, с. 106, 198.
Едлинский М., свящ. Подвижники и страдальцы за веру правосл. и землю св. русскую. СПб, 1903, т. III, с. 147-160.
Заведеев П. История русской проповеди от 17 в. до настоящего времени, с. 40.
Срезневский В.И. Сборник писем И.Т. Посошкова к митр. Стефану Яворскому. СПб, 1900.
Устрялов Н. История царствования Петра Великого, 1858, т. 3, с. 357.
Терновский Ф. Очерки из истории русской иерархии в XVIII в. (Стефан Яворский) (Древняя и Новая Россия, 1879, № 8, с. 305-320).
Королев А.В. Стефан Яворский, митр. Рязанский. СПб, 1908.
Муравьев Жития святых Р. Ц., сентябрь, с. 366-367.
Цыпин А. История русской литературы, т. III.
Строев П., с. 21, 416.
Филарет, архиеп. О церковно-ораторских произведениях митр. Стефана. (Воскр. чтен., 1850-1851 гг., XIV, с. 257-265).
Его же Обзор рус. дух. лит., ч. I, с. 268-273
Булгаков, с. 1405, 1411.
Толстой Ю., № 2
Гатцук. Календарь на 1883 год, с. 135.
Денисов, с. 291, 303, 805, 910.
Списки архиереев, № 2.
Летопись Е. А., с. 686, 696, 700.
Местоблюститель патр. престола митр. Рязанский Стефан Яворский и Дм. Твертитинов (Приб. к твор. св. отцов, 1862, кн. III).
История Нежинского Богород. м-ря. М., 1815.
Историч. свед. о г. Арзамасе, 1911, с. 61.
Амвросий, Ист. рос. иерархии, с. 133, ч. 1.
Портреты имен. мужей рос. церкви. М., 1843, с. 27, 28.
Письма и бумаги имп. Петра Великого. СПб, 1887, т. I-III.
Журнал мин. нар. просвещ., 1833, февраль, с. 1-41.
Прав. собес. 1897, ноябрь, с. 620.
-"- 1899, июнь, с. 776.
-"- 1902, сентябрь, с. 129.
-"- 1907, январь, с. 106; июль-август, с. 290, 401.
-"- 1908, апрель, с. 501.
-"- 1914, июнь, с. 1017.
-"- 1915, июль-август, с. 396.
Труды К. Д. А., 1874, июль, с. 72-121.
-"- 1875, январь, с. 118-128; март, с. 631-647; май, с. 486-505.
-"- 1878, апрель, с. 129-190; май, с. 280-281, 293-298.
Церк. вестн., 1891, № 7, с. 104.
Русск. инок, 1911, февраль, с. 65, вып. 4.
Странник, 1863, ноябрь (статья Родосского).
Рус. вестн., 1872, сентябрь (статья Покровского Н.).
Прав. обозрение, 1863 г., декабрь.
-"- 1868, июль, с. 387; сентябрь, с. 29-33.
-"- 1871, январь, с. 80-90, август.
Истор. вестн., 1881, февраль, с. 421.
-"- 1888, февраль, с. 480.
-"- 1889, май, с. 316.
-"- 1891, июль, с. 195.
-"- 1896, май, с. 595.
-"- 1906, август, с. 523.
Русская старина, 1876, апрель, с. 877.
-"- 1879, апрель, с. 747; май, с. 14, июнь, с. 383-384.
-"- 1880, январь, с. 124-125; март, с. 733.
-"- 1882, январь, с. 81.
-"- 1885, октябрь, с. 159.
-"- 1886, январь, с. 6-11, 23, 24, 26, 36, 265.
-"- 1887, июль, с. 1-3, 22-26.
Ж. М. П., 1944, № 9, с. 16; № 12, с. 52.
-"- 1946, № 6, с. 45-53.
-"- 1958, № 9, с. 16.
-"- 1959, № 11, с. 49.
Изв. Казан. еп., 1869, № 20, с. 605.
-"- 1884, № 6, с. 235.
Прав. собес., 1859, май, с. 86-88.
Русск. архив, 1870, № 4 и 5, с. 762 п/с.
-"- 1872, № 9, с. 1672.
-"- 1889, кн. 2-я, с. 129 (Д. Иловайский Моим возражателям).
-"- 1895, кн. 3-я, № 11, с. 407.
-"- 1900, кн. 3-я, № 11, с. 428.
-"- 1901, кн. 1-я, № 3, с. 356-357, 359-362.
-"- 1903, кн. 2-я, № 5, с. 88; № 8, с. 98.
-"- 1910, кн. 1-я, № 2, с. 301 п/с.
-"- 1912, № 6, с. 297; № 9, с. 21.
Всемирный календарь, с. 103.
БЭЛ, т. VIII, с. 187-193.
БЭС, т. II, с. 1973, 2118.
ЭС, т. XXX-а, (кн. 62), с. 638-641.
РБС, т. XIX, с. 413-422.
Н. Д., с. 36.
Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 годы (включительно): Ч. 1-5. Куйбышев, 1971 (машинопись). Ч. 5.

 
Должности и места служения

Русская Православная Церковь

16/27.12. 1701 г. 18 век   -  
14/25.02. 1721 г. 18 век
   в/у
  

Web-дизайн и ПО © Кирилл Щерба, Kirsoft Inc., 1996-2014
Все права © Благотворительный фонд "Русское Православие"